第十二講 恩典真理全在耶穌裏

 

耶穌基督的生命成全了律法

信主越久，越體會到耶穌的寶貴，因為全知、全能、全善的天父，如果祂有別的辦法的話，祂絕不會把祂最心愛的獨生兒子賜給我們，釘在十字架上，這是一件極痛苦的事。如果先知和律法可以達到神的心意，祂真的不用祂自己的獨生兒子來做贖罪祭；如果舊約可以兌現的話，那麽神，我們的天父也不用耶穌基督一個人的血來立新約。 

新約是神藉著耶穌基督祂一個人的生命成全了律法，而舊約僅僅是律法，所以這兩者一個是叫人活，一個是叫人死。保羅後來講，律法是讓人顯出罪來，讓人認罪；律法是叫人死的。而耶穌基督，祂的福音是叫人活的。這個福音已經成全了律法，已經包含了律法，已經達到了律法的要求，所以有福音就夠了。有些人還說什麽福音跟律法要平衡，完全錯了。那成全了的，就是已經包含了它了，已經高過它了。沒有人說一個團長要跟一個連長搞平衡，因為團長已經包含了連長。

我們知道我們信的是基督。我們不是猶太教，因為猶太教的根基是建立在舊約上。我們是基督教，基督教的根基是建立在新約上的。但是我們的聖經也包含舊約，為什麽呢？因為舊約是新約的前提，舊約是新約的預備，是預表，是不能割開的，是完整的，一氣呵成的。但是猶太教沒有後半部分，所以他們現在還在期盼著彌賽亞，還在期盼著救恩。這是我們跟他們的不同。

 

生命的獲得和成長都在耶穌裡

我們一切的一切，一切的好處都在耶穌基督裏。我們生命的獲得是在耶穌裏，凡信他的就有生命。耶穌說你們查考聖經，然而卻不肯到我這裏來得生命。所以我們把聖經讀爛了，如果不到耶穌這裏來也沒用。那麽後來，使徒們也是講創始以先，神就在基督裏揀選了我們，都是在基督裏。他們說神在基督裏饒恕了你們，神在基督裏叫世人與自己和好。你們註意，他們講話都是這樣講，都是在基督裏如何如何如何。因為離了基督，我們什麽也得不到，什麽也得不到。整個舊約的歷史就是一個證明。

不僅生命的獲得是在基督裏，我們生命的成長也是在基督裏。我昨天談到我們要吃祂喝祂，我們才會成長。那麽使徒們後來也一再講，各樣屬靈的福氣都是神在基督裏賜給我們的，都是在基督裏。然後我們得勝也是在基督裏。感謝神，常率領我們在基督裏誇勝。我們在基督裏合而為一，在基督裏成為一身，互相聯絡，作為肢體，也是如此。所以都是在基督裏。

 

耶穌基督就是一切

將來我們的結局也是在基督裏。耶穌自己親口說，父不審判什麽人，乃是將審判的事全交付子了，全交給祂了。祂說到我這裏來了，在末日，我要叫祂復活。我們也知道，耶穌講將來我們喊，主啊，主啊，認不認我們的是誰呢？是耶穌基督，是祂按照祂的話，祂的道來審判我們。使徒們也在講，說將來審判活人死人的耶穌基督，在祂面前要如何如何。使徒們也講，在亞當裏，眾人們都死了。復活是在基督裏復活，不是在基督外復活。

在基督裏死了的人必先復活。這句話的意思不一樣，就是我們在活著的時候就信了基督，然後在基督裏死了的，將來要先復活。而且將來到日期滿足的時候，天上地上一切所有的，都在基督裏同歸於一。我舉這些經文，就是想告訴大家，沒有耶穌基督就沒有一切，有了耶穌基督就有了一切。而耶穌基督就是一切，祂使一切都同歸於一，就是祂自己。英文在聖經裏有一個翻譯就是 Jesus is all and in all。那充滿萬有的耶穌基督，祂是萬有，又充滿萬有。祂在萬有之內，又掌管萬有，這就是耶穌基督。

我強調這些，是想告訴大家我們信仰千萬不能離開耶穌基督。任何東西，哪怕是再美好的東西，只要引誘你離開了耶穌基督，你就上當了，你就沒有力量了。因為魔鬼非常狡猾，其實魔鬼一切的伎倆都是要達到一個目的，就是讓我們離開耶穌。

 

教會三種容易離開主的危險

教會有三種危險就是容易離開主的。

宗教容易遮蓋主

第一，就是宗教。宗教很容易把主、把基督遮蓋了。外表的儀式，宗教儀式，神學的教條，還有聖經的知識，這些東西很容易把耶穌基督那珍珠給遮蓋了。這些東西都挺好的，這些東西不是說不好，也是必要的，也是主耶穌基督救恩的延伸，救恩的闡述，救恩的解釋，都挺好的。但是我昨天講了，好常常是最好的敵人，因為你停留在這個好，你抓住了這個好，你就不向前去找那個至寶，那個最好的耶穌基督祂自己。

就好像一條河，流啊流啊，流了兩千年，流到今天，你就在這裏取水喝。其實這河已經汙染了很多了，你就滿足於這個水了。結果呢，你就不去找那個源頭。那源頭是非常清澈的、非常甜美的，那就是耶穌基督祂自己。我們現在的信仰常常被邊緣化，我們基督徒個人也感覺沒有力量，就是因為我們沒有找到源頭。這是一個，就是宗教把我們的耶穌基督給蓋住了，從主耶穌自己生長出來的東西把祂自己給蓋住了，人為的東西把神祂自己給蓋住了。

極端其實割裂主

在教會裏還有一種危险就是極端。極端其實就是把主給割裂了。割裂主，就是只強調某一方面，因為主是立體的。我們主耶穌基督，要恩典有恩典，要真理有真理，要能力有能力，要榮光有容光，祂什麽都有。可是我們常常只是著眼於其中的某一個側面。你看，有的特別強調社會服務，像Mother Teresa這樣，去關心窮人。有的特別喜歡內在靈修，就喜歡進到內室，親近主，像蓋恩夫人、Laurence這些。還有的呢，就特別投身宣教，像馬禮遜、戴德生，這些宣教士們，還有去非洲的、去南美的。還有的呢，特別講究神學，像加爾文，搞一套理論。

我們看到不同的方面，這個是很正常的，因為我們人都是單面的，神是立體的。我們從神身上支取的恩賜，我們的使命也不可能都是一樣的，分工不同，肢體不同。但問題就是說，我們不能以為我們自己就是全部，看不起其他的肢體。手看不起腳，腳看不起嘴，嘴看不起耳朵。那不行的，大家要合一，這是神的國度。

搞神學的不能看不起搞內在靈修的，搞內在靈修的不能有屬靈的驕傲。你看，我靈修得多好，看不起社會關懷的。社會關懷的，就是講愛呀愛呀，幫助一個最小的弟兄就是愛了主了。耶穌說，你們把善事做在一個最不起眼的弟兄身上，就是做在我身上了。這些人也不能看不起那些天天在家靈修的，因為靈修也很重要，每一方面都不能少。還有宣教的，那些殉道者、宣教士，死在中國，死在非洲，死在南美的那些，他們也是很寶貴的，都很寶貴。

如果僅僅抓住一方面，只強調一方面，否定其它的方面，這就叫極端。有的專門追求恩賜，這就是極端；有的專門追求知識，這是極端。所以極端就是把主給割裂開了。把那個立體的我們主的救恩切成一片一片的，只抓住自己的那一片，以為就是全部，這是極端。

異端就是偏離主

教會的第三個危險就是異端。異端就是偏離主，異端就是離開主耶穌的救恩了。我在其它地方講過，主耶穌的救恩是全部，不能加，也不能少。如果你在主耶穌身上加了什麽，那這是異端。比方說耶和華見證人、摩門教。我們知道這是異端，為什麽呢？因為他們在主耶穌基督的救恩上出了問題。耶和華見證人是減少主的神性，說祂不是神，否認三位一體。摩門教是在主的身上加，在主外面又加了摩門經，又加了約瑟、大先知。不能加的，主的救恩就是做成了，該做的都做了，該說的都說了，該活的都活出來了，都完成了，不能再加什麽了。你也不能減少，你減少了就是虧缺了。所以，這個異端是出在主耶穌基督的救恩被被偏離。
教會的三種危險都是偏離主耶穌基督。

 

個人生命成長中的三種危險

我們個人生命的成長也有三個危險，容易影響我們偏離耶穌基督，得不到力量，得不到祝福，沒有生命力。

哪三個危險呢？

追求知識和恩賜

第一個就是追求知識和恩賜。追求知識包括聖經知識，就容易忽略主耶穌基督自己那個馨香的生命。有的人把聖經倒背如流，可是他行事為人沒有神的榮耀，真的是這樣。你們知道原來美國有一個異端——大衛教。大衛那個人聽說就是聖經非常熟，熟的不得了，眾弟兄姐妹佩服他佩服的五體投地。因為你一說什麽，他啪啪啪啪哪一卷書，第幾章第幾節非常清楚。結果就因為這個，籠絡人心，其實他是異端。

知識叫人死，字句叫人死，聖靈叫人活。聖靈就是主耶穌基督。

追求恩賜也不行。老是追求恩賜，說方言，做異夢，看異象，說預言。這些恩賜，還有醫病趕鬼，不是不好，都挺好的，包括講道的恩賜，都很好。但是光追求恩賜沒有用，追求恩賜不能代替生命，因為恩賜是神賜的，也不是我們能追求就追求得來的，所以都不要偏離主。如果你光追求這些東西，把那個賜給你恩賜的主給忽略了，而只看重他的恩賜，這就很可怕了。這是個人生命的一個危險。 

片面的宗教教導

個人生命的第二個危險就是，片面的宗教教導使我們遠離耶穌。這個有時候來自傳道人的口，他所宣講的不符合聖經的真理，或者是出自他個人的理解。這個東西誤導人，誤導我們偏離耶穌基督。我常常講這件事，我們傳道人其實只是一個介紹，就是把主耶穌基督怎麽介紹給基督徒，同時把信徒引到主耶穌基督面前，我們自己閃到一邊去。

在歷史上有一個很重要的偏差，是什麽呢？就是從天主教徒開始了，一直到現在，越是權威的傳道人，特別是一些像韓國大教會的牧師，他們越容易這樣。就是什麽呢？耶穌基督的救恩是藉著我，當然他不說是我，藉著他的仆人傳給你們的，所以你們聽從神的仆人就是聽從神了。而且你們只能藉著神的仆人聽見神的啟示。他們引用了聖經上的一些話，比方說，保羅說的，信道是從聽道來的，聽道是從傳道，傳道的道是從神的話來的。好像這樣一步一步一步，那就是神藉著祂的話，祂的話藉著我，然後給你的，所以你們要聽我的。

 

神是直接面對我們

你知道，中間有二道販子就很麻煩。神是直接面對我們的。馬丁路德宗教改革很重要的一點，一個是直接的關系，再一個就是個人的關系，direct relationship，personal relationship，全是直接的。過去是藉著教皇、主教、神父，宗教改革的時候直接面對神，而且是個人直接面對神。為什麽要這樣呢？就是因為人都是罪人，有限、有罪的人。我們一傳達的時候就容易出錯。下面我會講，所以基督徒要直接讀聖經，直接跟神禱告，直接奉耶穌的名。

 

忠於神的話

當然，傳道人也很重要。傳道人最重要的是什麽呢？就是說你要忠於神的話，不要添加自己的私意。但是說實話，這個比較難，所以這就是為什麽每個人都要直接回到聖經。我們有時候聽啊聽啊聽啊，我們就信了。結果到將來見了主的面，主說，我不認你。你說，主啊，你怎麽不認我呢? 我這一輩子都是按著你的教導行得啊。主說，我沒這麽教導。他說，你看我們的仆人，我們的傳道人就是這麽說的，這是你的意思。主說，你去找你的傳道人吧，我沒這麽說過。傳道人在哪呢？你看看在哪呢？
有很多的概括是不準確的，千萬不要聽，因為你們知道各家各派嗎？基督教分很多宗派，各種各樣的宗派都有自己的教導。這有三十二講，那有六十四講，那有八十七講。你就聽我這幾講就好了，就把聖經的道理都講清楚了。不是，誰的多少講也不能代替聖經，所以千萬小心。將來我們這樣的話，沒法面對主。

 

被世界迷惑

個人生命危險第三個就是，被世界迷惑而疏遠或者抱怨主。我們信徒常常被世界誘惑，被世界環繞，被世界糾纏，我們沒有辦法成長。就好像那個種子散在荊棘叢裏，被擠住了，結不出飽滿的果實來。一個人不能服侍兩個主。你們知道，這是主自己親口說的。你不能既在這個世界上享受，追求世界，另一方面又追求主。你要追求主，你必須輕淡、輕視、輕蔑這個世界。你不是看重這個，就是看輕那一個。你不能兩個都看重。你不能腳踩兩只船，那船一動，會把你劈了的，把你劈開。

我們基督徒好多好多情況下都是兩方面都想得。甚至有的人更可怕了，把親近主當作得世界上得好處的手段。主啊，求你來祝福我。怎麽來祝福我啊，讓世界對我更美好，讓世界更可愛，讓我賺的更多。不，主說了，你要跟隨祂，你就要撇下世界，而且要知道我們不屬於這個世界。但是我們又不得不活在這個世界，是因為我們要在這世界上作光作鹽。

我們不屬於這個世界。耶穌說了，就像祂不屬於這個世界一樣。但是我們只求一件事兒，就是讓我們脫離這惡者，就是不要被世界控制，不要被世界捆綁。所以這個很重要的。我只是原則上提到，我說聖靈會告訴我們，我們內心是不是這樣。這是我講得最可怕的事，就是離開耶穌基督。

 

離開耶穌的危險

教會離開耶穌基督，一個就是宗教化，遮蓋了主；一個是極端化，把主割裂開來；還有一個是異端，就是徹底偏離主。

我們個人生命的三個危險，一個就是追求知識和恩賜，代替追求主；第二個就是片面的宗教的教導使我們遠離主的道；還有就是迷恋於世界使我們疏遠我們的主。

 

聖經中唯一的神是耶穌基督

那麽接下來最後我要給大家講的是什麽呢？就是聖經的不同的理解，神學的不同的宗派，信仰的不同的經歷，教會有不同的看見，最後都要到耶穌這裏來找答案。

這個問題是現在很嚴重的問題。同一本聖經，同一個信仰，都叫基督教教會，可是我們常常意見分歧，彼此紛爭，甚至彼此論斷。而且我們都引經據典，都以聖經為權威。這就出現一個很嚴重的問題，到底怎麽讀聖經，神的心意到底是什麽。你註意啊，連東方閃電、三班仆人都引聖經，更不要說我們這些基要派、福音派、靈恩派、小群，還有我們說不上來的一些，都是引經據典。當然，我們要想割裂，斷章取義是很容易的。聖經很厚，話很多，如果不前後一貫地去讀，就很容易割裂開來。

那麽聖經前後一貫地讀，它的核心到底在哪兒？它的精義到底在哪裏？我要跟大家講，第一點，凡是關乎上帝救恩的重大的事情，耶穌都說了，而且都做成了，所以要歸結到耶穌這裡來。整個讀經的法則，耶穌的那一句話都很重要。你們查考聖經，以為裏面有永生，給我作見證的就是這經。然而，你們卻不肯到我這裏來得生命。這個“然而”很重要。主的意思是說，你們查考聖經是沒錯的，聖經的確是給我作見證的；但是，你們卻不肯到我這裏來得那個生命。這話就說的很清楚，聖經是給耶穌作見證的，耶穌才是那個被見證的神。你們註意，聖經裏邊的人物很多很多，所有這些人物都不是神；只有一位耶穌，祂是神。從亞伯拉罕開始不是神，一直到後來，大衛、所羅門都不是神。再往後推，保羅不是神，彼得不是神，約翰不是神。誰都不是神，整本聖經裏邊就有一位神——耶穌基督，以人的樣式，來到我們面前。

所以不要混淆了，不要把他們等同看待，不要把主耶穌說的話和大衛說的話等同看待。不行的，有人說，這都是神的話，都寫在聖經裏。那聖經裏還寫了魔鬼的話呢。唐崇榮還講過，那聖經上還講了撒旦跟夏娃說的話，吃吧，你吃的日子眼睛就亮了。不是，是聖經的精義，是來自神的，並不是它的字句。字句叫人死，聖經自己說得很清楚。是它的精義，所以不要等同看待。

 

行為是得救的結果

耶穌的話是直接神來到人間向我們親口說的話，甚至它比藉著先知說的話更直接，更大。我們看到重大的救恩的事情，耶穌都說了。比方說，信心與行為。我們為這事情爭論很多，到底是憑信心得救，還是憑行為得救。這個已經下了定論了，憑信心可以得救。問題是得救以後，你的行為重不重要。因信稱義，不錯，但是你信了之後，行為重不重要。說只要我信了，行為也不重要。不！到耶穌這裏來就看得很清楚。神的意思是說，行為不是得救的前提，但是行為一定是得救的結果。你得救不是靠你的道德行為，但是你得了救之後，一定有好的道德行為。

我們現在好多基督徒只抓住前半部分，高興死了。你看，不管我多壞，只要我一信，沒事兒了。誤人子弟，這不是神的話。耶穌怎麽說的？耶穌說，信。祂一再強調，因信得平安，因信看神跡，因信得醫治，因信得永生，都是信。沒有一個人比耶穌更強調這個信。

但是另一方面，耶穌怎麽說呢？聽了我的話就去行的，仿佛這個房子建在磐石上，聽了我的話不去行的，就是把房子建在沙灘上，靠不住的。講了很多，說如果你的一只手讓你犯罪，把它砍掉，一只眼犯罪，把它捥掉，免得完整的身子下地獄，還不如少一個腿，少一個肢體進神的國。這個講的多絕對。耶穌還講了很多，講了很多不許犯罪的話。你們心裏動淫念，就是心裏犯奸淫；你們恨人就是殺人，很嚴格的。耶穌說，你們所行的那個義要超過法利賽人的義，超過那些守律法的人。祂要求很嚴的，更不用說要舍己，背十字架，那要求就更高了。所以耶穌對基督徒的行為要求是很高，很全面的。

 

回到聖經主耶穌的原話

所以你看，你回到耶穌這裡，就沒有那麽多神學教義的爭論，就一目了然，直截了當。第一要信。接著信了之後，就是要舍己，要背十字架。信了之後，就是要活出神的形象，成為神美好的見證。否則的話，你這個信就是空的。否則的話，你這個信就是假的。否則的話，你喊我主啊！主啊！主說，我不認你，你這做惡的人，到外面哀哭切齒吧。講的多深吶。

五個童女沒有油，主不給你開門。為什麽呢？因為你沒有生命。油就是生命，就是光。沒有油，燈不亮，不亮的人生沒有發光。主說，你別進來，我這進來的全是發光的。耶穌說得多嚴厲。所以你看，爭那個信心跟行為，爭啊爭啊，爭了這麽多年，有的說是因信稱義就夠了；有的說不僅因信稱義，還要因信行義；有的說不僅因信行義，還要因信成義，成啊，成為義。爭這些詞有什麽用，這些詞都不是聖經裏的原話。其實回到聖經它自己，回到它的原話，真是好。沒有這麽多的confusion，這麽多的困惑，沒有。

 

結得救的果子

還有，一次得救永遠得救，我們在海外這個話說的很多。一次得救永遠得救，聖經裏沒有這個話。你去查聖經，反而有一句話，忍耐到底的必然得救，這是耶穌說的，這是原話。一次得救永遠得救，我本人是同意的。但是要怎麽理解？這個表述怎麽樣才準確？什麽叫一次得救，還有二次，三次得救嗎？就是真正得救的，神會保守他到底，是這個意思。耶穌說，凡是父賜給我的，我一個都不丟棄，這是真的。我愛你們要愛你們到底。你真正得救的，永遠不會再失落，這是真的。

但問題就是說,什麽叫得救？這個問題只有神知道。我們自己跟神親密交通的時候，也應該知道，就是有那個得救的樣式。一個得了救的人跟一個沒有得救的人並非沒有標準。你們知道，並非是完全主觀的，一定有客觀的。因為耶穌說了，好樹結好果子，壞樹結壞果子。什麽樹根據它的果子，就能認出它這個樹來。說的多清楚！你不結果子，你怎麽說你得救了？

我昨天也講到了，果子就兩種。一種就是生命，自己生命的果子，仁愛，喜樂，和平，就是聖靈所結的果子。你活出來了嗎？這就是你得救的果子。然後第二個果子就是傳福音。聖靈藉著你在別人身上所結出來的果子，就是領人歸主，讓他們生命改變，讓他們得永生，歸入主的名下。如果你不結這些果子，你怎麽說你是個基督徒，怎麽說你得救了？我們現在好多人不結果子。主說了，不結果子的就削掉，把這個枝兒剪掉，然後放在旁邊幹了，放在火裏燒了。這叫什麽得救了？所以你回到主這兒，是真清楚啊。

 

回到耶穌這裡來

接下來我再舉一個例子，女人要不要蒙頭。因為聖經新約裏面，保羅書信裏面講到，女人不要在教會裏亂講話；女人更不能講道，回家問你丈夫；女人要蒙頭，講了很多這樣的話。還有，要不要說方言，有的人說不說方言就沒有得救。

蒙頭派在國內挺多的。我聽說他們禱告的時候，女人要鋪個手絹在地上，戴個手絹在頭上，對著墻，墻上掛個十字架，在那禱告。如果不這樣，就是異端。你看看，我們自己就定了很多。他們都有根據，說是聖經上說，女人要蒙頭，你們為什麽不蒙頭？有的人就解釋說保羅講要女人蒙頭，女人不許講道。根據當時的文化背景，當時猶太人對女人就這樣。

但這裏馬上就出現一個很嚴重的問題，聖經的教導是不是普遍的。如果它不是普遍的，是有時代性的，是有文化區別的，那麽它就不是放之四海而皆準的真理。你只要在聖經裏面找出一個教導，說這個教導只適合他，不適合我，那就完蛋了。這樣聖經就有了一個缺口，就不是絕對的權威了。
這個問題很嚴重。我今天提出這個問題來，大家一塊思考。那怎麽辦？回到耶穌。

我昨天講到，我們宗教改革提到要回到聖經，當時是需要的。那麽今天聖經泛濫成災，解經亂七八糟，怎麽辦？進一步回到耶穌。耶穌是聖經裏所見證的那一位神。耶穌是聖經的核心，凡是關乎救恩的事情，耶穌都說了。反過來講，凡是不關乎救恩的事情，耶穌沒有說。

所以你蒙不蒙頭都關系不大，說不說方言也不關乎救恩。你們知不知道，說不說方言並不代表你得救了沒得救；蒙頭不蒙頭也不代表你得救沒得救，因為耶穌沒有講這些事。凡是耶穌沒講的，都不是最重要的。最重要的，我們神的兒子來到人間，來救我們，把命都舍了，最重要的話一定祂都說了。凡是祂沒有說的，都不是最重要的。關乎救恩的事他都說了。

說方言是異端嗎？不是。保羅也說方言的。當然你說，不說方言就是異端嗎？就沒得救嗎？你也不能這麽講，很多人不說方言。說女人講道就是異端嗎？那中國大陸家庭教會80％都是女傳道人，在海外也有一些女傳道人，甚至女牧師都有。你能說她是異端嗎？

聖經上說了不許這樣，不許那樣。我告訴你，聖經上的話要歸結到耶穌這裏來，不歸結到耶穌這裏來，打不完的仗。打了兩千年了，再打三千年，還是打。回到耶穌這裏來，不用打仗。耶穌說蒙不蒙頭都無所謂，女人講道不講道，都不是關乎救恩的問題。這個不關乎救恩，只關乎文化，關乎時代，關乎背景，不關乎救恩。所以這就好了。

 

恩典和真理是不可分割的

還有預定論，加爾文、阿米念也是打了幾百年的仗。加爾文的五點，預定了，得救的已經預定了；不得救的，下地獄的也已經預定了。這叫雙重預定，神的主權，人沒有自由。另一派說，人有自由。有的人以為，你不相信預定論你就是異端。

加爾文不能完全代替耶穌，你只是耶穌基督救恩的理論的概括。這個概括不可能完全的、百分之百的全面，不能代替聖經。但是，是神學中最好的，我承認。
有的人把恩典和真理割裂開，這是不對的。到底恩典大還是真理大？不要這樣講。耶穌道成肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。恩典在先，真理在後。沒有恩典，真理就是咒詛。不是愛與真理，乃是恩典與真理。愛是五花八門的，但是恩典是來自神。

恩典跟真理是統一的，不可割裂的。你專門講真理，你卻沒有恩典，神不喜悅。同樣，你只有恩典，沒有真理，這也是不行的，不可能的，不能存留的，不能站立的。所以不能割裂開。然後，我們看到凡是耶穌沒有講的話，都不關乎救恩。凡是關乎重大的、救恩的，這些重大的原則，主耶穌都講了，這是第一點。

 

吃喝耶穌戰勝罪

第二點，關乎我們基督徒生命成長的根本原則，耶穌都說了，也都活出來了。讀聖經的時候，難於理解的、彼此分歧的、軟弱無力的、不知所措的那些話，都要歸到耶穌這裏來。

我舉一些例子，比方說，如何戰勝罪。我們都知道，基督徒信了耶穌，身上還會有軟弱，還會有犯罪的傾向，還有這些問題。怎麽戰勝？保羅在羅馬書第七章，他講他自己，我好苦啊，誰能救我脫離這取死的身體呢？我想行的善我不能去行出來，我不想行，做的惡我反而去行了，好苦啊。然後到了羅馬書第八章，他說，好，靠著我們的主耶穌基督得勝了。結果他發現身上有兩個律：一個是聖靈的律，一個是肉體的律。隨從肉體的律就是滅亡，隨從聖靈的律就是活，就是永生。

我讀到羅馬書第八章的時候，我知道保羅的掙扎跟我們每個人都是一樣的。我也知道他得勝的秘訣是靠聖靈的律戰勝肉體的律。但是怎麽戰勝，你們經歷過嗎？你們讀了羅馬書第八章，得勝了嗎？或者反過來講，保羅靠聖靈的律戰勝肉體的律是怎麽戰勝的？我告訴你，回到耶穌這裏來。耶穌說，生命在於吃祂喝祂。如果不吃祂不喝祂，就沒有生命在我們裏頭。

我體會最深的是，一個基督徒，你如果不天天來到主面前，親近他、吃祂喝祂，也就是說靈修、禱告、讀經、敬拜、贊美，每天單獨和我們的神親近，就是一日三餐一樣，天天如此，從不中斷，讓你得力量。否則的話，你想戰勝肉體的律是不可能的。

 

與耶穌基督合而為一

保羅能戰勝，是因著他和耶穌基督合而為一了。是因為他說，活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。是因著他知道他以基督的心為心，他才能戰勝肉體的律。如果沒有耶穌基督在你裏面，成為你生命的話，你想做的還是做不出來，你不想做的還是去做。

所以你知道了有兩個律也沒用，你想用聖靈的律去戰勝肉體的律也沒用。就好像一個人已經三個月沒吃飯了，他怎麽想爬起來他也爬不起來，因為他沒有天天吃，天天喝。反過來講，一個人只要按照規矩，天天吃，天天喝，他自然就有力量，就可以走路，甚至可以跑步。我們在信仰上也是這樣。

保羅羅馬書第七章到第八章告訴我們，我們痛苦的經歷，我們戰勝罪的經歷。那麽根源還在耶穌基督裏，還是在四福音書裏。耶穌親口對我們說的，吃我喝我，你們才有力量，才有生命；不吃我不喝我，離了我，你們什麽也不能做；靠著我，你們凡事都能做。

我一說你們都明白了。離開我們的主耶穌基督，離開這個生命的源頭，你不可能有力量的。你知道了也行不出來，立志行善由得你，行出來由不得你。律法不在耶穌這裏，你是行不出來的。在耶穌基督裏給你成全了律法，因為祂有力量，讓你行出律法來。不是讓你知道而已，讓你有力量行出來。所以羅馬書第七章到第八章這個過度，是靠著耶穌基督，靠著你跟祂連為一體，你才能行出保羅所能行出來的。

 

耶穌告訴我們生命之綱

再舉個例子，夫妻之道。新約裏講男人是女人的的頭，女的要順服男的，男的要愛女的。結果好多夫妻就為這事吵架，到底誰先誰後。女的說，你先愛我，就像愛惜你自己一樣，我一定順服你。丈夫就說，你先順服了我，我就會像愛我自己一樣愛你。我跟你說，這都是教導，這都是律法，你行不出來。你知道了，你也行不出來，甚至你心裏邊都不服氣。難道保羅的教導失效了嗎？

保羅所有的教導都在耶穌基督身上。你回到耶穌基督這裏來，你就會發現耶穌從來沒有公開講你們丈夫怎麽對待妻子，妻子怎麽對待丈夫。但是耶穌講了一個總的原則，剛舉目張，祂把那個總的綱，生命之綱告訴我們了，說，你們要舍己，要接納人，要愛人如己，致死方休。就是要愛別人愛到一個地步，我願意為你死。

十字架的愛，十字架的精神，這就是總綱。夫妻之間只要有了這個，男人愛妻子如同愛自己就可以了，就行得出來了；女人順服丈夫就像順服自己的頭一樣，也能行出來了。只要有了耶穌基督十字架的愛，都可以行出來了。甚至我不管你對我怎麽樣，我一定這樣對你。不管你順服不順服我這個丈夫，我這個丈夫也一定會像愛惜我自己一樣來愛你。那妻子如果有了十字架的愛，也會這樣，不管你這個丈夫是不是愛我，我一定順服你，以至於死。耶穌才抓住了那個根本，耶穌才把那個真正的源頭的力量賜給了我們。

 

力量、法則都在耶穌基督裏

離開了耶穌基督我們什麽也不能做，知道再好的律法也行不出來。舊約有很多的律法誡命行不出來，我們必須在耶穌基督並祂釘十字架，這個救恩裏才能行出來。新約也是這樣，新約使徒書信中也有很多的教誨、教導、規勸、誡命，都非常好。但是你不靠著耶穌基督，你不紮根在耶穌基督的生命裏，你行不出來。

那個行出來的力量，行出來的法則都在耶穌基督裏。所以耶穌那句話說得好，我們必須像枝子接到葡萄樹上一樣，連接到祂的生命中。否則，我們啥都不能做，不但不能做，而且被燒了。只要我們這個枝子跟他連上了，甚至我們啥都不用做了，祂的力量就給了我們，祂就為我們成了，祂就在我們身上結果子。不是我們自己結果子，是祂在我們這個枝子上借著我們這個枝子結果子。哈利路亞，你看看耶穌基督多寶貴。這是第二點。

 

信仰的力量是基督徒活出來的

第三點，神和人之間的真實關系，耶穌都說了，也都行出來了。比方說，神的主權和人的自由，這是我們爭論了幾百年的話題。預定論，還是人的自由意志？耶穌都講了，為什麽不到耶穌這裏來呢？有的神學家說耶穌是ABC。四福音書太簡單了，那是最基本的了，就是ABC了。你要想真正的深入了解，要讀羅馬書，真正的神學是從保羅開始的。他們把神學淩駕於主耶穌基督的救恩之上，這是完全錯誤的。這就是為什麽我們基督教信仰在西方越來越邊緣化。

西方的神學越來越發達，可是他們的信仰的力量越來越薄弱。因為信仰不在於你的學問，不在於你的系統理論，信仰在於你有沒有耶穌基督救恩那個生命。信仰的力量是基督徒活出來的。沒有成千上萬基督徒活出來的美妙的生命，出多少個卡爾·巴特，出多少個偉大的神學家都沒用。但是神學很好，神學加上廣大的基督徒那個美好的生命為根基，為草根，基督教信仰才能在社會中發光，做鹽。

 

撒種的比喻

神的主權跟人的自由，其實耶穌也都講了。我只講一個 撒種的比喻。大家都知道的，一個人出去撒種，有的落在路邊，被鳥吃了；有的落在土淺石頭地上，根兒紮不深，太陽一曬就死了；有的落在荊棘叢裏，長出來，長不大，因為被荊棘擠住了；有的落在好土裏，結出果實，三十倍的，六十倍的，一百倍的。這個比喻什麽意思啊？種子就是神的道，神的道傳出去了。這個會場幾百人，我把道傳出去了。傳出去了之後，這個道落在不同的人身上，不同的心靈裏。有的人的心就像路邊一樣，他是個過馬路的。他天天看熱鬧，過馬路的，人來人往，結果被鳥叼走了。有的人是土淺石頭地，歡喜領受，一聽，太好了太好了，但是太淺薄了，長不出來。有的是荊棘叢，荊棘叢是什麽，就是被世界的思慮煩惱、世界的誘惑、世界的利益給擠住了。他的眼睛全是世界上的好處，世俗，結果他也長不大。好土是什麽？謙卑、溫柔、深沈、柔軟，這樣的心，聽到主的道就流眼淚。這樣的人就得到大祝福。 

你看，這到底是預定呢，還是人的自由意志呢？你們註意看，看起來這就是預定，因為你是個什麽樣的人，你是個什麽樣的靈魂，你是個什麽樣的土壤，你是什麽樣的處境，決定了你能不能得救。這好像是預定了。但另一方面呢，那又是有自由，什麽是有自由呢？你也可以改變你的土壤，你可以改造你的內心，你可以使自己謙卑下來，你可以說魔鬼撒旦退去，那個飛鳥給我退去。為什麽說修築修築，修築他的道路，大小山岡都要削平，彎曲的要變為正直？因為主的救恩要來了。是吧？這就是修築。你的土不好，土不好怎麽辦？把土弄好。什麽叫福音愚公？福音愚公就是在把土翻啊翻啊，變成肥沃的土壤。我們要救人，人是可以被拯救的，就是因為他內在裏邊有那個被拯救的希望。

 

神聽禱告

講了很多，我們回到耶穌基督。還有，搖動神的手。有一首歌叫“我以我的禱告來到你面前，我要搖動你的手”。有的神學家就反對，你能搖動神的手，神的手是讓你搖的嗎？神的主權在哪？你能搖就搖的動？他們說的在神學上振振有詞，在神學上無可指責，可是在實際上不是這樣的。我們常常看到聖經裏講這樣的話。

耶穌教導我們，教導祂的門徒，要不停地禱告，甚至祂做了一些比喻。比方說，那個寡婦。那個寡婦遇上一個不義的官，讓他申冤，他就是不給她伸冤。這個寡婦就堅持不懈，死磨硬纏，最後那個不義的官說，好好好，我給她申了冤吧，不然的話，煩死我了。結果就申了冤。耶穌就說，你看，連這個不義的官都是這樣，何況你們天上的父呢？豈不因你們晝夜的呼求，給你們施憐憫嗎？這是什麽意思啊？我們的禱告是有功效的。耶穌鼓勵我們，我們禱告，神是聽的。我們信心的禱告，堅持不懈的禱告，死磨硬纏的禱告，神是會聽的。

 

不要亂下斷言

耶穌講了很多這樣的比喻，所以不要亂下斷言。我們老老實實的尊照聖經上的話，有什麽事到聖經裏去查，然後呢，不要自己搞一個概括。我昨天講了，任何概括都是一種歪曲，任何總結都是一種篡改，因為任何一個概括都省略了其中很多很多很多豐富的內容。赤橙黃綠青藍紫，把其它的中間色全給忽略了。1234567，把中間所有的半音符，其它的音符全給忽略了。把人分成好人壞人，把那個不好不壞的人全給忽略了。是不是這樣？甚至把啟示，把神的啟示就分成兩種：特殊啟示跟普遍啟示。結果就把中間很多很多的，一個啟示的大長鏈，一個啟示的大光譜全給忽略了。

所以我們知道很多的歸納都是有一些危險的。我們要特別謹慎，特別小心，不要以人來代替神，以自己的理解來代替那被理解的神的啟示。這個非常重要。

弟兄姐妹們，神的大能，神的主權這是不可忽略的。比方說講到神的大能，我再給大家最後講一件事情。今天還有沒有神跡啊？我在神學院念神學的時候，有的教授就公開講，今天沒有神跡了，今天不需要神跡了。耶穌行神跡是為了顯明他是神的兒子，使徒行神跡是為了確立當初的教會的根基。那麽現在教會也確立了，救恩耶穌基督也完成了，不需要神跡了。這個說法很多的。你們不知道，神學家們，他們自己躲在那個教堂裏胡說八道。看不見這個世界上這麽多神跡。當然，我的老師中有出去宣教的，那宣教的老師從非洲回來，從南美回來，從中國回來，他們就說，神跡，到處都有神跡，他們就知道有神跡。所以不要亂說。

 

直接到耶穌這裏來

還有，神能為我做什麽？神能為你做什麽？這個事情對我們關系很大的。一定要回到耶穌，一定要回到聖經，神他自己親口說的話，親自做的事。你回去之後你就知道，神今天跟祂當年沒有改變，昨日、今日、直到永遠，祂是神。祂可以為你做大事，你要放開膽量求告祂。張開你的口，祂就大大地給你充滿。神這麽應許的，耶穌怎麽說的，信祂的人必有神跡隨著。祂復活以後跟門徒講，信我的人必有神跡隨著，就是手能拿蛇，喝了毒也不遭害，你手按病人，病就好了。

這個都講了，這些話難道是虛謊的嗎？這些話都是真實的，祂說了就能成的。神的話說出來從來都不落空的，信祂的人必有神跡隨著。必有，不是一些人有，一些人沒有。不是那時候有，後來就沒有。這個話是永遠的、永恒的。所以你信嗎？你要回到耶穌，要信耶穌。你這麽一信的時候，神的力量就來了。我們很多人不信，神的力量就不來，因為你不信。所以我們要回到耶穌。

耶穌給我們的是像藍天一樣遼闊，像蒼穹一樣寬廣，那力量無比。我們眼睛盯著耶穌，不要陷入那些紛爭當中，不要陷入那些教義教條當中。我們要進入耶穌基督那豐盛的生命，有恩典、有真理，而且有容光。充充滿滿的有恩典有真理，我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。所以直接到耶穌這裏來，這是我們得救的根據，是我們得勝的根據，也是我們生命中得力的根據。都在耶穌基督裏，也就是說不在耶穌基督之外，不在耶穌基督之上，而在耶穌基督之內。

 

禱告

我們一起來禱告。主啊，我們來到你面前，我們感謝你，你不惜你自己的生命，你來到了人間，你把你自己獻給了我們，因為這是你拯救我們唯一的辦法。我們一切的好處不在你以外；我們的拯救、我們的力量、我們的平安、我們的永生，都在你裏面。你來了，而且為我們成了，你成就了一切。我們的一切的一切都在你裏面，不在你外面。

主啊，拯救我們，繼續拯救我們，拯救我們脫離一切的捆綁、一切的誘惑、一切的纏擾，讓我們能夠傾心的來到你面前，單純地仰望你。主啊，你是我們唯一的拯救。主啊，你是以馬內利的神。你每天，一天24小時都與我們同在。主，我們呼吸你，我們吃你喝你，好讓我們的生命在你裏面茁壯成長，能夠戰勝這個世界，讓我們成為一個得勝者，將來面對你的面。

我們這樣的禱告奉耶穌基督的名，阿門！